一方面也是激发自己阅读与思维,一方面也是刺激自己读书与思想

尼采

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李笑来老师提倡了“十分钟读完一本好书”活动,最初的灵感是:

尼采

一经有人把一本书的精髓提取出来,相当钟给自家讲完,我应该给他钱的,而且这钱数一定应该比这本书的定价高出许多倍,因为她帮我省了光阴……

李笑来老师提倡了“十分钟读完一本好书”活动,最初的灵感是:

这真的是个好主意,就借此机会,系统回顾一下自己读过的书吗。一面是给我们介绍一些友好喜欢的书,一方面也是激发自己阅读与思考

若果有人把一本书的出色提取出来,十分钟给自己讲完,我应当给他钱的,而且这钱数一定应该比那本书的定价高出许多倍,因为他帮我省了时间……

引言

先是次接触尼采的书是在高考截止后的暑假,读过《作为国学家的叔本华》和《查拉图丝特拉如是说》,没有感受到有些乐趣,也没怎么读懂。本科的时候,又有两回尝试过读《查拉图丝特拉(Stella)如是说》,可是都没有读完过。总是感到这本书太丰硕、太博大精深了,就像爬一座小山,总没有充分的马力爬到高峰。直到很晚,我才知道,这样的书是内需逐渐读的,我直接都是太过着急了。

硕士一年级的时候,我偶然间在教室发现了刘小枫主编的《尼采注疏集》,一下子就喜爱上了,把能找到的都借了回来(《人性的、太人性的》《快乐的不易》《朝霞》《偶像的黄昏》《重估一切价值》)。之后的挺长时间,我都在看这套书,做了汪洋的摘要(那一个挺花时间的)。后来,我集齐了这套书,不过,看得更多的还是前面的那一个笔记。

在我看来,尼采的著述是心有余而力不足缩写的。我只是尝试从笔记中找一些最欢喜的情节分享给我们。希望可以引起你们对尼采的志趣。

《人性的、太人性的:一本献给自由精神的书(下卷)》

作者:尼采

译者: 魏育青 / 李晶浩 / 高天忻

出版社:华东师范大学出版社

ISBN:9787561757635

版次:2008年4月

丛书: 西方传统:经典与解释·尼采注疏集

这诚然是个好主意,就借此机会,系统回顾一下本身读过的书吗。一派是给我们介绍部分融洽喜好的书,一方面也是鼓舞自己读书与思考

作者简介

尼采(1844年九月15日—1900年六月25日)德意志闻明文学家,被认为是西方现代文学的奠基人,语言学家、文化评论家、小说家、作曲家、教育家,他的小说对于宗教、道德、现代知识、艺术学、以及科学等领域提议了广阔的批判和议论。他的作文风格独特,经常使用准则和悖论的技能。尼采对此后人艺术学的升华影响巨大,尤其是在存在主义与后现代主义上。

在上马钻探工学前,尼采是一名文字学家。24岁时尼采成为了瑞士联邦名古屋大学的爱沙尼亚语区古典语经济学教书,专攻古斯拉维尼亚语,拉丁文文献。但在1879年由于健康问题而辞去,之后直接备受精神疾病煎熬。1889年尼采精神崩溃,从此再也尚未復苏,在大妈和四嫂的照顾下直接活到1900年过世。(摘自百度完善)

引言

率先次接触尼采的书是在高考停止后的暑假,读过《作为思想家的叔本华》和《查拉图Stella如是说》,没有感受到有些乐趣,也没怎么读懂。本科的时候,又有两次尝试过读《查拉图丝特拉(Stella)如是说》,但是都尚未读完过。总是感到这本书太丰硕、太博大精深了,就像爬一座高山,总没有充分的马力爬到山头。直到很晚,我才精通,那样的书是亟需渐渐读的,我一向都是太过着急了。

硕士一年级的时候,我偶然间在教室发现了刘小枫主编的《尼采注疏集》,一下子就欣赏上了,把能找到的都借了回来(《人性的、太人性的》《快乐的正确性》《朝霞》《偶像的黄昏》《重估一切价值》)。之后的挺长期,我都在看这套书,做了大量的摘要(这么些挺花时间的)。后来,我集齐了这套书,可是,看得更多的要么事先的这多少个笔记。

在我看来,尼采的创作是无能为力缩写的。我只是尝试从笔记中找一些最欢喜的情节分享给我们。希望可以引起你们对尼采的兴趣。

《人性的、太人性的:一本献给自由精神的书(上卷)》

作者:尼采

译者: 魏育青 / 李晶浩 / 高天忻

出版社:华东交通大学出版社

ISBN:9787561757635

版次:2008年4月

丛书: 西方传统:经典与解释·尼采注疏集

作者简介

尼采

尼采(1844年12月15日—1900年十二月25日)德意志联邦共和国资深文学家,被认为是上天现代法学的主创者,语言学家、文化评论家、散文家、作曲家、思想家,他的写作对于宗教、道德、现代文化、农学、以及科学等世界指出了宽广的批判和座谈。他的创作风格分外,通常接纳准则和悖论的技术。尼采对于后人农学的上进影响极大,尤其是在存在主义与后现代主义上。

在初叶商讨医学前,尼采是一名文字学家。24岁时尼采成为了瑞士联邦罗萨利奥大学的意大利语区古典语教育学讲授,专攻古爱沙尼亚语,拉丁文文献。但在1879年出于健康问题而辞职,之后直接面临精神疾病煎熬。1889年尼采精神崩溃,从此再也远非回复,在大姨和妹妹的招呼下直接活到1900年逝世。(摘自百度宏观)

混乱的眼光和题词

77

纵欲——纵欲并非来自快乐,而是来自苦闷

82

略知一二洗净自己——必须学会出淤泥而不染,万不得已时用污水洗净自己

107

四分之三的力气——一部小说要想给人留下健康的回忆,那么创作者至多可以用四分之三的力气。借使她不这么做,反而倾尽全力,那么该作品就会因其张力而使观望者陷入不安和恐惧。具备美好事物都带着几分倦慵,宛若躺在草地上的奶牛。

113

最自由的女散文家——一本献给自由精神的书怎么能不关乎劳伦斯(劳伦斯(Lawrence))•斯特恩,不涉及这些被歌德奉为她至极世纪里最具自由精神的人。但愿他在此能将就着接受这一体面:被号称平生最自由的作家群;与他相比,另外作家全都显得呆板、敦实、不懂宽容、乡下人一般直来直去。

狄德罗在《宿命论者雅克》中复制、赞誉、戏弄、讽刺性地效法了斯特恩吗?——大家不得而知,——也许这多亏作者要达成的效率。正是这种疑神疑鬼使法兰西共和国人相比这部著作很不公道,这实则是一部他们最早的大师级小说(这位大师无需在古往今来的任何人面前感到羞愧)。法兰西共和国人对幽默——尤其是对这种有趣地对待幽默的不二法门——正是过度认真了,是否还有必要加上一条,斯特恩是负有伟大小说家里的最瞥脚的样本,根本不能够变成规范,以至于狄德罗也要为他的大胆付出代价?

137

最差劲的读者——最差劲的读者就像实施抢窃的精兵:她们拿走一些或许对他们有用的事物,把剩余的弄得一塌糊涂,还要对全部举行中伤

138

好小说家的标志——好诗人有五个共同点:他们宁可被人知道,而不是受人表扬;另外,他们写作不是为了那么些尖刻的、过分敏锐的读者。

153

“好书需时日”——每一本好书出版之初,读起来总有些酸涩:新生事物总有通病。假使作者还活着,并且还很有名,我们对他的事也不无耳闻,那么这对书来说就专门不利:因为世人都习惯于将作者和创作混为一谈。书中的精神、美好和精髓经年历久才能显现出来,它需要敬意的保育,这种敬意会随时日增长,而后变得陈旧,最后变成一种观念习惯。时光在地点流动,蜘蛛在下边结网,非这样不行。好的读者会让一本书变得更好,好的对手会将该书变得清楚。

167

只为自己撰写——理智的国学家只为本人的接班人写作,换言之,只为自己的余生作文,以便到了当下还是可以从自己随肢体会欢乐

170

剧场里的德意志人——歌德在各地点都超越了德意志联邦共和国人,并且前几天照例这样:他永世都不会与她们拉帮结派一个中华民族怎么配得上歌德在善的现状和善的心愿上展现出来的睿智呢!正如贝多芬制作了领先德意志人的音乐,叔本华成立了跨越德意志人的法学,歌德也塑造了领先德意志联邦共和国人的塔索、伊菲格尼亚。跟随他的是为数极少的一小批有最高修养的人,经过古典文化、生活和出游的切磋,成功地跨越了德意志人的本性:他自己的愿望无非也是这么。

202

玩笑——玩笑是情绪的墓志

216

空荡荡的来由——有些极有先天性的人才,最后却一无所获,因为人性上的毛病,使他们不够度过漫长孕期的耐性。

228

旅行者及其等级——旅行者可以分为多少个等级:最低的世界级是这么些在旅行中变为被看对象的人,——他们实在可以说是被人家旅行了,好像瞎了同一;说不上是确实自己在看世界的人第三等级的人经过看而持有经历第四阶段的人将经历融入我,并且带入今后的生活末尾有那么多少人能具备一级的能力,他们经历了所见之事并把它们整个融入我,一旦回家就必定把它们整个倒塌出来,在走动上和随笔中显示出来。——所有人都在经验整个人生旅程,就像那五类游客,低于等级是纯粹的消极者,最高阶段是行动者,是不遗漏任何内心经历的心情舒畅生活者

281

门——小孩子和男子汉一样,将拥有的阅历和习得都当做是一扇扇门:但对小孩子而言,这多少个门是进口,而对男子汉而言,它们永远是过道。

337

屏弃快乐的危险——大家必须防止把自己的生存建立在一个过度狭隘的私欲基础上:因为,假诺您放任了地方、荣誉、伙伴、性欲、舒适和办法带来的欢乐,那么终有一天,我们会意识,由于这种舍弃,我们不但没能与智慧为邻,而且是离厌世不远了。

358

绝不会徒劳——在真理的山顶攀登,相对不会是对牛弹琴的:莫不今日又爬了一段,或是在积蓄力量,以便前几天能爬得更高。

367

生存中尽量摆脱追随者——除非当您不再当你那多少个追随者的拥护者时,你才会知道,追随者是多么微不足道。

376

链条哲学家——一个勤于思考的人,每见到或听到一个新想法,就会及时觉得这像一条链子

378

名叫天才?——狠心达到崇高的靶子,并且发誓得到高达崇高目的的招数。

397

姣好灵魂的标志——漂亮的灵魂,不是特别能飞得高高的的,而是百般没有起伏,始终处于更轻易、更掌握的空气中和低度上的神魄

408

走向地狱——我也像奥德修斯同样,在炼狱里待过,而且还会常去;为了和有些遗体谈话,我不光献上了羊肉,而且也不爱护自己的鲜血。有四对人,没有拒绝我这么些献祭人:伊壁鸠鲁和蒙田,歌德和斯宾诺莎,柏拉图(Plato)和卢梭,帕斯卡和叔本华在长日子独自漫步之后,我必须要和这几人研商商量,假若他们相互之间互换对与错,我也乐于承受她们的对与错,并甘当倾听他们的诉说。甭管自己说怎么,决定哪些,为协调和别人着想了如何:我的眸子都紧盯在她们多个人身上,也看到她们的双眼也紧盯在我身上。——希望那么些活着的人愿意谅解自己,有时,他们在自我眼里就像影子,这样苍白,那样苦闷,这样不安,唉,那样贪恋生活:而这八君子在自我前边展现如此兴隆,好像他们现在,也就是死后,永远不会厌倦生命。永远生气勃勃才是首要,而“永恒生命”,或者索性说生命,又何足轻重!

一、虚荣心

万般正规——最为的所作所为来源于虚荣,平庸的一言一行来源于习惯,狭隘的一言一行来源于恐惧。这样来探寻原因一般不会出错。

虚荣心能使人扩充——如果没有虚荣心,人的饱满会变得怎么样缺乏!有了虚荣心,人的旺盛便如同货物琳琅满目,货源源源不断的市场,吸引着各色顾客。这里应有尽有,顾客要怎么就有哪些,前提是他俩身上带着有效的钱币(赞扬)。

虚荣心——俺们很尊重别人的好评,一方面是因为它对我们有益,另一方面也因为我们愿意给人带来美观(比如子女想让爹妈满面春风,学生想让讲师喜欢,与人为善者想让我们都高开心兴)。只有在将益处和令人喜欢的心愿排除在外的情景下,我们才会说觉得外人的好评至为首要的某人有虚荣心。在这种场地,人是为了使和谐开心,但却让旁人为此付出代价:或是误导外人对自己作出失实的评价,或是追求一种巨大的“好评”,以至于所有人都不免(因生妒意而)陷入两难。

二、出自戏剧家和文学家的心灵

最好的撰稿人——最好的撰稿人就是羞于成为小说家的人

小心写,小心教——刚起先写作生涯、感觉有创作情感的人,从自己的有所移动和阅历中学到的只是足以经过创作传达的东西。他不再想到自己,而只想到作家和读者。他要收获认识,但并非为了协调使用

安不过多产——自然的动感贵族不会超负荷劳苦,他们的名堂在宁静的秋夜结于树上落于树下,不需要尽早的渴望、扶掖和革新。不断创作的心志乃是庸俗的言情,标志着争风吃醋、羡慕和虚荣。是个人物来说,其实不用有所为——却依旧大有所为。在所谓“多产”者之上,还有一类更伟大的贤淑

三、认识的喜欢与病的价值

认识的称心快意——认识活动是研商者和教育家的主导特性,它为什么和喜悦联系在联名?首先和紧要性的来头是,在认识过程中能意识到祥和的能力,这和在一向不观众的事态下体操还是可以使人欢乐是同一个道理。其次,在认识过程中人能跨越此前的见地及其代表,成为赢家,甚至至少认为自己成了胜利者。第三,固然只是少数不怎么起眼的新认识,大家也以为温馨在人们之上,觉得在这一点上和谐是唯一明白了真理的人……

病的价值——卧病在床的人有时候会发现,自己是因为官职、生意和社会而生病,彻底丧失了自我的从容不迫。她拿走了这一灵气,是因为明天困在病床上有了几分安逸

四、交往中的人

与人为善的遮盖——与人交往时,善意的掩饰往往是必备的,似乎我们从未看穿他们作为的心劲

破除难堪——安慰、辅助陷入窘境者的极品办法就是毅然地啧啧表彰他们

辩论的画龙点睛 ——不知道冷静地惦记,就毫无去出席火热的争辨

叙述者——在叙述者身上不难发现,他是因对事实本身感兴趣而叙述呢,依旧想经过讲述引起外人的趣味。在后一种情况下,他会浮夸,使用最高级形容词,或者利用类似的手段。如此一来,他的叙说往往相比较差劲,因为在他脑海里转圈的决不事情我,而是他自己。

苏格拉底的阅历——在某一方面成为大师,那么一般就会在大部地点平昔是十足的外行。可是,世人的视角恰恰相反,苏格拉底对此就有认知。这种弊病使得与大师交往成为一件令人不快的事体。

交谈的政策——你假诺在和某人交谈时有机会在他前边充裕表现自己的才智和友善,那么说话之后您就最有可能喜欢她。智者利用这点,想拿到对方的好感,就在交谈中把表现才智等等的顶尖时机留给对方

五、女孩子和小朋友

纠正自然——比方没有好小叔,就得设法替自己去弄一个

关于血统——使血统高贵的儿女比别人优越的,使他们一定有权拿到褒奖的,是这般两种通过遗传而持续得以提升的章程:能一声令下的不二法门,自豪地遵循的不二法门……

六、独处的人

享有个性——一个人出示有所个性,在大部分动静下毫不因为他老是由着温馨的脾气来,而是因为他始终遵守自己的规格

烦恼——烦躁乃是身体疾病,不会出于事后免去了抑郁的起因此康复

人的命数——什么人想得更深,何人就能明白,自己无论怎么工作和判断,结果连续错的。

生龙活虎的反映——一个人一旦劳顿和聪明地思考,那么不仅他的脸孔,而且他的躯体也会透露聪明来。

天天的率先个想法——要漂亮地从头每日,最佳艺术就是清醒后就想一想:今天是否至少给一个人带来快乐。假使这想法可以用来代表祈祷的宗派习惯,那么我们都能从这一改动中低收入匪浅。

学会爱——我们务必学会爱,学会善良,而且要从小如此。假使教育和机会不给大家练习此类情绪的机会,大家的心灵便会干涸,甚至不符合于精通充满爱心的人的痴情柔情。同样,恨也是要学的,也急需作育,如若要改成一个确实能恨的人的话;否则,恨的萌芽也会渐渐凋零。

与更高的我打交道——每个人都有察觉了更高我的吉日。真正的人性要求我们一齐遵照这种情状,而不是依照不擅自、受奴役的工作日来评价一个人。比如,大家评价和注重一位音乐家,应该按照他能看到和描绘的最高幻境……

孤寂的人——稍稍人习惯独处,根本不去与人家相比较,而是在一种宁静、愉快的气氛中和自身交谈得颇为投缘,笑呵呵地延续编织自己对白的人生……

生活和经历——看到吗,有些人掌握怎么样和团结的经验——自己微不足道的平凡经验——打交道,于是那些经验成了一块耕地,每年能有一回拿到;别的一些人——真不知有些许!——被推着经历最冲动的天命波涛,经历最五光十色的一代和民族浪潮,却像软木塞一样一向轻轻地浮在水面上。你看来这一个,你就终于会情不自禁把全人类划分为少数派(极个别派)和大多数派。个别派是清楚什么化少为多的人,多数派是明亮如何化多为少的人,是的,你仍能碰着失常的巫师,他们不是捏造,而是有中生无

漫游者——何人假设稍加达到了理性的肆意,什么人就不会有此外感觉,只会感觉到温馨是一个乘客——即便不是一个迈向终极目的的观光客:因为不存在哪些终极目标。但是,他着实愿意观望,愿意放眼世界,观望万有,所以他不可以过分眷恋个别事物,他内心必须有变动、弹指即逝的游人。……肆意精神以山、以林、以一身为家,像她一如既往是一念之差欢快、时而沉思的游人和国学家,它们出生于晌午的隐秘,正在构思在钟敲十下和十二下里面,白天哪些才能有一张这样纯粹、如此清楚、如此容光焕发的脸蛋:它们正在寻求午前的经济学

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