〔材料一〕普天之下,尼父自己说

仁和礼顺

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原标题:高中历史 第一单元 材料解析 新人教版必修3
第1课 “百家争鸣”和道家思想的演进

孔仲尼的主题境想是如何?

“百家争鸣”局面的出现

有史以来有多少个观点,一个眼光是孔夫子的要旨绪想是礼。比如,当代赫赫知名汉字学家唐汉先生,就持那么些看法。唐汉先生认为礼的本义为祝福时的典礼,后来引申为与当下等级制度相适应的行为准则和道德规范,即礼制;又由礼制引申出一个人在特定场馆应持有的礼节态度,即礼数。《论语》一书中,礼字的用法不外乎以上二种意义。孔圣人认为,只要坚守周公制订的礼制,礼崩乐坏的层面一定改观,失序混乱的社会肯定会死灰复燃为有序平稳的社会。

孔仲尼的核感情想是什么样?

1.井田制的夭亡

孔圣人最大的政治理想,就是过来东周最初创造的礼乐制度。尼父最敬重的人,就是制订礼乐制度的周公,甚至不时做梦梦见她。到了晚年,政治理想不可能落到实处,还不行忧伤的说:“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公。”

 历来有五个观点,一个视角认为孔丘的要旨理想是礼。

〔材料一〕普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。

另一个眼光认为万世师表的焦点理想是仁。比如出名专家傅佩荣先生,认为孔丘的牵挂就是一个仁字。孔夫子承礼启仁,从周代的礼制中支出出仁来,只要有仁,才能自愿接受礼制的正统,才能塑造出君子人格。傅先生觉得仁分为仁之性,仁之道,仁之成。

万世师表最大的政治理想,就是过来周朝初期建立的礼乐制度。孔丘自己说:“如能用我者,吾其为周朝乎?”假诺有何人重用本人,我肯定在东面重建东周的文静。孔圣人最尊敬的人,就是制订礼乐制度的周公,日常做梦梦见他。到了老年,政治理想不可能落实,还丰盛伤感的说:“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公。”我一度没落了,好久没有梦见周公了。
万世师表认为,只要复苏周公制订的礼乐制度,礼崩乐坏的范围一定改观,失序混乱的社会肯定会上涨为平稳平稳的社会。

──《诗经·小雅·北山》

仁之性就是性格向善,仁之道就是择善固执,仁之形成是止于至善。那第一是从心性论的角度来讲仁。

另一个意见认为尼父的主题思想是仁。人唯有行仁,才能成为一个正人君子。

〔材料二〕晋卻①至与周争②田。王命汉恭王公、单襄公讼诸晋。……晋侯使卻至勿敢争。

傅先生最欣赏讲一个故事,来表达万世师表的焦点绪想是仁。

孔圣人在和一名徒弟子夏的说话中,子夏问:“礼是后来才有的吧?”意思是礼并不是理所当然就一些,它是后来才面世的,那么,原来就广大什么?就是慈善的心,就是心里的真切的情义。
孔夫子一听,大受启发,热情洋溢的说,子夏,你说的不易,给自家很大的诱导,下回可以和您谈谈诗经了。

──左丘明《左传·成公十一年③》

《论语•八佾》记载,孔夫子有一遍和子夏闲谈。

三种意见都是有理有据。我个人的视角,礼和仁是一而二,二而一的题材,两者是统一的。孔丘心心念念要恢复生机商朝的礼乐制度没错,但东周建立礼制的时候,凭借的是周王朝的实力和亲情关系。因为周武王克制了东周,是以强有力的军事实力为后盾的,西周分封的诸侯,基本是五叔兄弟、姻亲。但到了孔夫子的时期,周王室已经收缩了,而且过了四百年,国君与诸侯的血缘关系也逐步的淡了,已经没有实力和威望维护礼乐制度。所以,万世师表周游列国,游说各国诸侯复苏周礼,他必须为团结的政治主张找到一个合理的说辞,这一个理由那是仁。
礼是体现道德规范的典章制度、风俗习惯,道德规范的基础就是仁,仁就是爱,所以,从国家层面来说,要恢复生机礼,并且要对公民举行以爱心为主干的道德教育;从社会局面来说,就是要建立人与人密切相爱的和谐的人际关系;从个体方面来说,就要守礼行仁。

〔材料三〕子产使都鄙有章④,上下有服,田有封⑤洫,庐井有伍。

子夏问曰:巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。何谓也?“子曰:绘事后素。
曰:礼后乎? 子曰:“起予者商也,始可与言诗已矣。”

礼和仁是联合的,从《论语》中尼父的有的话也足以得到验证。

──左丘明《左传·襄公三十⑥年》

子夏问孔圣人,“诗经里有一句诗,是如此写的,‘灿烂的笑颜真雅观;滴溜溜的眼睛真美观,描上白色,色彩就鲜艳夺目了。’那是如何看头?”孔仲尼说:“先绘画,再上白色。”子夏说:“那么礼在后吗?”孔仲尼说:“启发我的是你哟,那样才得以与您谈谈诗了。”

尼父说:“人而不仁,如礼何,人而不仁,如乐何?”一个人只要没有内在的仁爱之心,礼有如何用,乐又有如何用?“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”说到礼的时候,难道唯有是礼尚往来相互赠送的礼品吗?说到乐的时候,难道仅仅是钟鼓奏出的美妙音乐吗?

〔材料四〕初税亩⑦,非礼也,谷出然则藉,以丰财也。

这段对话说的是哪些意思吧?大家先驾驭一下史前的描绘。大家明天绘画,一般是在白纸上描绘。但在北周蔡伦发明纸张此前,古人是在天鹅绒,就是绢帛上作画。由于技术水平的缘由,不可以造出纯白的绸缎。所以,古人在画完画之后,再在画作的闲暇部分描上白色,整幅画的色彩在白色的选配下,就进一步明显了。

万世师表还说:“用政治手腕来治理百姓,用刑罚来整顿百姓,百姓就只求免于犯罪,而不会有廉耻之心;用道德来教育人民,用礼乐来整治百姓,百姓不但有廉耻之心,而且还会乐得守本分。”

──左丘明《左传·宣公十五年⑧》

当子夏听尼父解释了绘画的次第之后,问了一句:“礼后乎?”难道礼也是新兴才有的吧?什么看头?礼并不是自然最有的,它是新兴才出现的,那么,起始出现的是怎样?就是爱心的心,就是心灵真实的情感。人对同类的恻隐、慈爱、同情的心是先天就有些。

(道之以政,齐之以刑,民免而声名狼藉。道之以德,齐之以礼,有耻且格。”(《论语.为政》)

〔材料五〕初者,始也,古者什一,藉而不税。……初税亩者,非公之去公亩而履亩⑨,十取一也,以公之与民为己悉矣。

尼父一听,大受启发,兴高采烈的说,子夏,你那么些小子不错,说出了一个普遍的道理,值得赞赏。下回可以和您谈谈诗经了。也就是说,子夏,你的水准不错,可以商讨更高层次的题材。

孔夫子最喜爱的弟子颜回问,怎么着做才是行仁。孔丘说:“发挥团结的主动性,一切都照着礼的渴求去做,那就是行仁。一旦那样做了,天下人就会认为你走在科学的人生准则上了。行仁,完全在于自己,难道还在于人家吗?”颜子又问:“请问行仁的方法。”万世师表说:“不合于礼的不要看,不合于礼的不要听,不合于礼的不用说,不合于礼的不用做。”

──谷梁氏《谷梁传·宣公十五年》

二种观点都是明证。我个人的看法,孔丘的思索应该是“礼治德化”。礼治,侧重于政治,主张以礼治国;德化,重点对平民举办人伦教化。这是八个方面,一个是强调制度,主张以外在的标准来约束人,一个是强调道德修养,期许百姓以内在的灵魂举行自己约束。

(颜子问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜子渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜子曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”《论语•颜子渊》)

【解读】《诗经》是我国第一部杂谈总集,具有极高史料价值,《左传》《谷梁传》都是分解我国率先部编年体史《春秋》经的重点编著,其中《左传》以记事详细、议论精辟见长,相传小编为鲁史官左丘明。

从万世师表的后学来看,他的礼治思想得到了孙卿的后续,荀况的理论,主要强调的是礼,他以为性格有恶,必须有礼教的自律才得以使人向善。他培植的两名学子韩子和李斯,从礼治发展到法治,成了道家的代表人员。

 那段话最根本的就是“克己复礼为仁”那四个字,那八个字是说,努力发挥协调的主动精神,积极实践礼的渴求,就是行仁。可知,行仁离不开礼;当颜子渊问行仁的切实的法子的时候,孔仲尼回答,一切都要依礼而行。非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
那段话说的很驾驭,仁和礼不分家。

如上史料描述与周王室争田事件和郑国进行初税亩的赋税政策,对了解井田制的垮台有很重点的参考价值。

尼父的德化思想被孟子所继承和增添,孟子提议了性善说,认为人有恻隐之心,羞恶之心,辞让之心,是非之心,没有那四种心,就不是人。恻隐之心,是仁的发端;羞恶之心,是义的初始;辞让之心,是礼的开首;是非之心,是智的起来。以性善说为根基,孟子游说君主,需求行王道仁政,照顾百姓生活。

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西周时,土地属周王所有。春秋时期,周王室的熏陶大不如此前,诸侯势力膨胀,周圣上控制土地和人民的范围越发难以保持。由此统治阶级内部争夺用地的风浪频繁发出,从圣上到医务人员,相互间为了一田一邑引起纠纷的事一般。公元前580年,晋大夫卻至公然与周王室争鄇田,双方各不相让,最后居然把官司打到晋侯那里。由于晋侯的帮衬,才确认属“王室之邑”。这些验证周国君对土地的最高主宰权已经丧失。另一方面是因为统治阶级内部不断的侵田夺土,一再破坏井田的封疆沟洫,井田制在这一历程中,日趋解体。

两家学说都有不足。荀况重礼,也就是重秩序,最终流变为帮派,片面强调以外在的社会制度来约束人,走向严苟的法令,不大讲究人的均等、自由等华而不实的权力。孟子重仁,最终流变为保姆主义,象保姆一样照顾百姓,并且地位越高的人越要带头,过于理想化,实际上没多少人做赢得。所以,孟子嘴唇说破了,也未曾哪个天子听她的。

春秋时期,社会生产力有强烈的升高,铁农具和牛耕技术获得运用和加大,私田增加。统治者为了剥削收入,开首在赋税制度上拓展局地立异,如玄汉“相地而衰征”。即按土地多少、地力的贫富美恶,作为征税的正规,公元前594年,赵国举行“初税亩”,影响和意义首要。在税亩以前,郑国田赋仅出于藉田,公田,即十取一也。在税亩之后,田税既取之于公──藉田,也取于民──私田。原来私田之收全归自己,现在也要按亩纳税即无论公田、私田一律按亩征收赋税,那声明公田私田之间的无尽,被撤回了,即宋国正式认同私田存在的合法性,也反映出土地私有化发展的趋势,井田制崩溃了。

最后,两家合流,在刘彘的时候创立了儒表法里的执政秩序,用他们的说的话,就是杂家,霸王道。

孔丘说:“质朴当先了文采,就会残酷;文采超越了清纯就奢华。文采和质朴相辅相成,合营恰当,那才是高人。”

(1)晋大夫卻至与周争鄇田表达周皇帝对土地的万丈主宰权,已不起效果,已荡然无存土地王有的定义。(2)郑子产扩充井田的封疆沟洫日趋解体。(3)唐宋举办初税亩,打破公田私田界限,认同土地私有,井田制彻底崩溃了。

在我看来,礼和仁并不可以分开说,一分开说就有题目了。万世师表自己说:“人而不仁,如礼何,人而不仁,如乐何?”一个人如若没有内在的仁爱之心,礼有啥用,乐又有哪些用?“礼云礼云,钟鼓云乎哉?礼云礼云,玉帛云乎哉?”说到礼的时候,难道仅仅是钟鼓奏出的美妙音乐呢,难道是礼尚往来互相赠送的礼品吗?他还谈到:“道之以政,齐之以刑,民免而臭名昭著。道之以德,齐之以礼,有耻且格。”“用政治手段来治理百姓,用刑罚来整治百姓,百姓就只求免于犯罪,而不会有廉耻之心;用道德来教育人民,用礼乐来整顿百姓,百姓不但有廉耻之心,而且还会自觉守本分。”

(子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”《论语•雍也》)

【注释】①卻音xì。②鄇音hóu,温之别邑。③成公十一年,公元前580年。④章、服,指制度。⑤封,田界,田有封洫指增加封疆沟洫。⑥襄公三十年,公元前543年。⑦初税亩,开头按土地亩数征税。⑧宣公十五年,公元前594年。⑨履亩,按实际上亩数。

万世师表与颜子渊

清纯,就是内在的真切,就是仁,文,就是外在的梳洗,就是礼。真诚过了头,不知变通,就突显很粗笨;文饰过了头,就显得很假,作秀。

2.王室衰微

最知名的对话当然是孔圣人与他的得意弟子—颜子之间的对话。

孔子越发强调中庸,认为和平才是最高的道德。何谓中庸,就是用中,恰到好处,内在真诚的情丝与外在的仪式协作优异。就是文明,然后君子。
仁和礼不分家,一旦分家了,从个人修养方面来讲,就有强行的题材,或者作秀的题材。从政治方面来讲,强调礼就会走向法家,强调对全民的控制、管制;强调仁就会过度理想化。

〔材料一〕隐公三年夏,郑武公、庄公为平王卿士①。王贰②于虢,郑伯怨王。王曰:“无之”。故周、郑交③质④。王子狐为质于郑,郑公子忽为质于周。王崩,周人将畀⑤虢公政。111月,郑祭⑥足帅师取温⑦之麦。秋,又取成周⑧之禾。周郑交恶⑨。

颜回问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜回曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜回曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”(《论语.颜子》)

 从尼父的后学来看,他的礼治思想获得了荀况的一连,荀况的理论,主要强调的是礼,他认为性格有恶,必须有礼教的束缚才得以使人向善。他栽培的两名学子韩非子和李斯,从礼治发展到法治,成了法家的意味人物。

──左丘明《左传·隐公三年》

颜子渊问哪些做才是行仁。尼父说:“发挥团结的主动性,一切都照着礼的渴求去做,那就是行仁。一旦那样做了,天下人就会以为你走在不利的人生准则上了。行仁,完全在于自己,难道还在于人家吧?”颜子问:“请问行仁的措施。”孔圣人说:“不合于礼的并非看,不合于礼的决不听,不合于礼的绝不说,不合于礼的绝不做。”颜子说:“我固然死板,也要照你的这一个话去做。”

孔仲尼的德化思想被孟子所继承和弘扬,孟子提议了性善说,认为人有恻隐之心,羞恶之心,辞让之心,是非之心,没有那四种心,就不是人。恻隐之心,是仁的初叶;羞恶之心,是义的发端;辞让之心,是礼的开端;是非之心,是智的起首。孟子以性善说为根基,游说诸侯,希望各国行王道仁政,照顾百姓生活。

710官方网站,〔材料二〕桓公五年夏,王夺郑伯政,郑伯不朝。秋,王以诸侯伐郑,郑伯御之。……战于⑩葛。……郑师合以攻之,王卒大胜。祝聃射王中肩。……

那段话最关键的就是“克己复礼为仁”那七个字,那多个字是说,努力发挥团结的主动精神,积极实践礼的需要,就是行仁。可见,行仁离不开礼;当颜子渊问行仁的求实的点子的时候,尼父回答,一切都要依礼而行。非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。

 两家学说都有欠缺。荀况重礼,也就是重秩序,最后流变为门户,片面强调以外在的社会制度来约束人,走向严苟的法令,不大保护人的一致、自由等华而不实的权力。孟子重仁,过于理想化,解决不了现实社会中的具体问题。
最后,两家合流,在刘彻的时候成立了儒表法里的执政秩序,就是用道家的思辨来验证自己的主政合法性,用道家的思考管理臣下和人民。

──左丘明《左传·桓公五年》

那段话说的很精晓,仁和礼不分家。

那就是说,有人就会问,孟子说性善,荀况说性恶,万世师表认为到底是性格善依然性情恶?
就《论语》的记载来看,尼父并从未谈到性善照旧性恶的题材。尼父只说过一句“性相近,习相远。”人的心性是看似的,不过习惯差异很远。从那句话推导不出性善性恶的定论。孔夫子的学童子贡曾经说:“夫子之文章,可得而闻也,夫子之言性与天道,不可得而闻也。”老师的篇章,看到过听到过,但师资切磋人性与天道的问题,就从未观望听到过了。所以,找不到有限支撑的材料来打听万世师表对人性是善是恶的视角。

〔材料三〕宣公三年春,楚子伐陆浑之戎,遂至于洛,观兵于周疆,定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰:“在德不在鼎”。

万世师表还说过:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”(《论语•雍也》)

但从常识来看,人有自私的一面,也有同情心的一面,那是人的自然性,本没有善恶的各自。但人站在我的角度来看对外围的事物,就有高低的历史观。比如喜欢黄金,当先喜欢铜钱,喜欢吃鸡鸭鱼肉,又领先吃青菜。但资源是少见的,人人要穿金戴银,没那么多,人人吃山珍海味,也没那么多,于是你争我夺,争夺到了极点,就什么样手段都用出来了。由此,善恶的传统也应运而生了,合理的满足自己欲望的一言一行就是善,相反的,不客观的、通过侵害外人正当利益来知足自己欲望的行事就是恶。

──左丘明《左传·宣公三年》

孔圣人说:“质朴当先了文采,就会凶横;文采超越了清纯就奢华。文采和朴素相辅相成,合营非常,那才是高人。”

 孔圣人没有强调人性善仍旧性恶,也许是对的。因为强调某一点,就会有偏。说性善,其弊端之处好像满大街就是圣人,都是高人,那也太理想化了。说性恶,流弊之处就是日益的走向专制,人不复是公家权力服务的靶子,而是管理的对象,人民自由的权限就受到抑制了。

【解读】《左传》是我国明朝先是部记事详细、议论精辟的编年体史书,为墨家经典《春秋》的三传之一,相传为鲁史官左丘明所作。

纯朴,就是内在的精诚,类似仁,文,就是外在的梳洗,类似礼。真诚过了头,不知变通,就显得很古板;文饰过了头,就显示很假,作秀,摆谱。

如上三则史料分别讲述“周郑交质”、“周郑交恶”、“问鼎中原”,对精通春秋时期王室衰微很有参照功用。

你看扶桑人,一相会就哈依哈依,四十五度的鞠躬,不停的鞠躬。但那不行的仪式化,内在并不一定有义气的心情,好象要已毕任务似的,不鞠躬就分外。

郑武公因护平王东迁有功,武公、庄公父子相继担任姬喜父卿士(执政大臣)。姬息姑三年(公元前720年),平王欲使虢公参政,引起庄公不满。平王惧而否定其事,为有限协助互相信任,周王室与楚国互派了人质。平王死后,王室打算任用虢公,郑庄公为此开展报复,抢收了清廷的谷物,周郑的涉嫌因此恶化。姬允五年(公元前707年)周王收回郑庄公的执政权,同年秋,周王调动诸侯军队伐郑。郑庄公率军与王战于葛,郑将祝聃射王中肩,王师败。可知主公的威武扫地,荡然无存。

孔仲尼越发强调中庸,何谓中庸,就是适当,内在的情丝与外在的仪仗合作相当,就是文明,然后君子。

姬倭三年(公元前660年),熊侣率军队攻打已经搬迁到伊水流域的陆浑之戎,随后赶到洛水,在周的疆土上陈兵示威。熊吕询问周室九鼎的高低轻重,意欲取而代之。

仁和礼不分家,一旦分家了,从个人修养方面来讲,就有强行的题目,或者作秀的问题。

(1)周郑关系由“交质”到“交恶”,周王室已丧失“天下共主”的上流,周郑最后兵戎相见,战斗中郑祝聃射王中肩,可知国王的英姿飒爽扫地。(2)熊侣问周鼎的高低轻重,意极轻视王室,欲取而代之。以上两则史料,集中浮现周王室地位一落千丈,与一般小诸侯国无异。

从政治方面来讲,强调礼就会走向道家,强调仁就会过分理想化。我们需求法制有限协理社会秩序,但又要掌握,法制保障的秩序不可能忽视人民的妄动的权位,法制无法以秩序为借口,剥夺人民的正当权利。那么些以秩序的名义,压迫人民,剥削人民的做法与孔丘的考虑是违反的,也是不得人心的。

【注释】①卿士,指王卿中执政的人。②贰,动词,有贰心。③交相互。④质,人质,以太子或宗室子弟留居对方作为确保。⑤畀bì,给予。⑥祭音zhài。⑦温地名。⑧成周,地名,安阳市东。⑨交恶:相互憎恨,恶wù。⑩xū,即长葛。楚子,熊侣,《春秋》贬之为“子”。陆浑之戎,古族名,原居湖南附近,春秋时迁至伊洛河一带。观兵,检阅部队以示军威。九鼎,象征王权。

礼的来源是东周的宗法制度,内容十分的丰盛,基本上包涵了当下的政治制度、经济制度、人伦规范、社会习俗等等方面,用现代的词汇来表述那一个礼字,基本上只可以起个一般的功力,很难说得周到。

3.诸侯左徒崛起

礼乐制度下庶人的生存,孟子曾经有过一番性感的描述。

〔材料一〕《春秋》之中,弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷①者多如牛毛。

礼乐制度是起家在井田制度的经济基础之上的。所谓井田,就是土地的集体所有制,把一块平整的土地分成九份,之间有阡陌、沟渠,九份田由八家农家耕作,八家农户各耕一份,叫私田,收成归自己,中间的一份叫公田,八家共同耕种,收入归公室,也就是王爷或医务卫生人员。而且必须先把公田种好了,才能种私田。

──司马迁《史记·太守公自序》

孟子

〔材料二〕孔仲尼曰:天下有道,则礼乐征伐自君王出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希②不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣执国命,三世希不失矣。

孟子在答疑滕文公怎么样治国的时候,曾经谈到了井田制度的这么些特性,“方里而井,井九百亩,其中为公田。八家皆私百亩,同养公田;公事毕,然后敢治私事。”

──《论语·季氏》

而且孟子引用了《诗经•小雅•大邱》中的一句诗来表达他的见解:“雨我公田,遂及我私。”就是降雨的时候呀,先把公田灌溉好了,再灌溉我的私田。接着孟子谈到井田制度下的老百姓百姓的活着的时候,说,“死徙无出乡,乡田同井,出入相友,守望相助,疾病相扶持。”
(《孟子•滕文公上》)

【解读】《史记》是我国第一部纪传体通史,130卷,52万余字,分为本纪、世家、书、表、列传五种样式,记载了从神话中的黄帝到刘彻太初年间共三千多年的历史,具有极高的史料价值。

公民丧葬迁居都不偏离自己的家门。乡里土地在同一井田的各家,出入相互结伴,守卫防盗互相协助,如果有人患病了彼此照顾,百姓中间亲密和睦。孟子对井田制下的小共同体生活写照的不行的光明,极度的朴实,非常的让人向往。

《论语》是记载孔夫子及其徒弟言行的一本书,分为20篇,486章,内容丰硕、广博,直至前几天仍有广阔的用处和较高的价值。

新兴,井田制在春秋有穷时代解体了,什么来头吧?一个很要紧的原故,就是人心不古。刚才自家引用了诗经的一句:“雨我公田,遂及本人私”。刚先河的时候,大家干劲越发大,愿意为公田多工作,但日子久了随后,大家就懈怠了,自私的心上来了,在公田干活偷奸滑耍,在私田干活积极性高得不可了。到了秋季,从事公务的经营管理者层一看,自己的收成这么差,但私田的收获却那么好。干脆就改了,把公田、私田都废了,统一按田亩收税,耕多少地,收多少粮食。从前公田的入账与私田的入账每年都随气象的例外而有所不相同,丰年的时候,公家与个人收入都增强,有水旱苦难的时候,公家与个体的进项都跌落。现在不平等了,也不管你丰年要么水旱磨难,反而集体的受益平稳了,旱涝保收。但个人就出题目了,丰年有剩余,水旱磨难之年不够吃,还要交公粮。民间与官府的争辩就越发激烈了。

上述两则史料描述了春秋时期兼并大战的情形和王室衰微,诸侯、大夫势力增进状态对领会春秋时期诸侯里正的崛起很有参考价值。

自己看过吴思的一本书,吴思就是表达潜规则的老牌专家。在书中吴思回想他年轻的时候在首都附近的郊区下乡当个村干部,当时土地共同耕作,大家计工分。不过每家每户有自留地。大家在自留地工作,积极性很高,在公共的地劳作,就相比偷懒。给地浇水的时候,因为水资源有限吧,浇公家的地省着水用,浇自家的地拼命用。吴思在当场的时候吗,就老实一点,吴思一走就只管我的地了。

春秋时期,王室衰微,是一个大动荡时期,“礼乐征伐自诸侯出”。各国之间的烽火不断,出现了强国兼并小国、强国吞并弱国的蚕食大战。出现“诸侯不可能保其社稷者不胜枚举”。另一方面诸侯大国中间开首产出争霸战争,先后做霸主的分别是:姜小白、公子重耳、秦穆公、熊吕等。

本来,井田制度的毁损权利不能推到人民百姓身上,最根本的因由是执政阶层首先堕落了,不顾礼的确定,奢侈享受,甚至酒池肉林,不再体恤底层百姓。孔圣人看到了这或多或少,认为世界乱了,根本在民意乱了,所以,要挽救改造这几个社会,根本的是要正人心。所以,他提议了仁的定义,希望可以形成人们相亲相爱,互帮互助的社会新风,而且必要领导阶层带头,主动关心疼爱底层百姓,自觉的收受礼的标准和封锁。那大约就是孔丘承礼起仁,或者说礼治德化思想的逻辑关系吧。

孔丘在统计历史的底子上那样说:东周时期,是“天下有道”,“礼乐征伐自天皇出”的时代。到春秋时期,“天下无道”礼乐征伐自诸侯出;诸侯专征伐,很少有有限支撑十世的;政归大夫,出不断五世就会变成了“陪臣执国命”;陪臣势力能维持三世的已是很稀缺的。那也算得,春秋时期是社会大波动时期,先是诸侯势力的滋长,王室衰微;接着是医务卫生人员势力的增强。诸侯、太师的顺序崛起使得社会尤其不安了。

那么,肯定有人会问,到底是性格善仍旧性格恶?

(1)各国间的并吞大战争霸战争,表达了清廷衰微,礼乐征伐自诸侯出的实际情状。(2)各国内部内哄不止,出现了“政归大夫”、“政归陪臣”那样的气象,即上卿的崛起。

谈性善照旧性恶是孟子和荀况的事,《论语》的记叙,并没有谈到性善依旧性恶的题目。孔丘只说过一句“性相近,习相远。”子贡曾经说:“夫子之小说,可得而闻也,夫子之言性与天道,不可得而闻也。”尼父的篇章,听到过,但尼父切磋性与天道的问题,就从来不听说过了。

【注释】①社,土地神;稷,谷神,社稷代国家。②希,同稀,少有。

人有自私的单向,也有同情心的单向,那是人的自然性,本没有善恶的分级。但随着人类智识的上进,人有了优劣的观念。比如喜欢吃海鲜,当先吃鸡肉,喜欢吃鸡肉,又超过吃土豆。但资源是不可多得的,于是相互斗争,争夺的极其,就怎么开首段都出来了。因而,善恶的观念也应运而生了,为了知足自己的私欲损害旁人的功利的表现就是恶,出于同情心,不计较个人利害,接济人家就是善。

4.阶级关系的新变化

万世师表没有强调人性善照旧性恶,也许是对的。因为强调某一点,就会有偏,说性善,其弊端之处好像满大街就是圣人,都是高人,也太理想化了。说性恶,流弊之处就是逐年的走向法制,人不复是政坛服务的对象,而是管理的目的,人民百姓自由的权限就受到巨大的遏制了。

〔材料一〕秦师过周西门……郑商人弦高将市于周,遇之,以乘①韦②先,牛十二犒③师。

──左丘明《左传·僖公三十三年》

〔材料二〕简子誓曰:“……克故者上医师受县,下大夫受郡,士田十万。庶人工商遂④,人臣隶圉⑤免⑥。”

──左丘明《左传·哀公二年》

〔材料三〕朱公以陶⑦为天下之中,诸侯四通,货物所交易也……十九年之中,三致千金……故富者皆称范少伯。

子贡结驷连骑,束帛之币以聘享诸侯,所至,皇帝无不分庭与之抗礼⑧。

而柳州郭纵以铁冶成业,与王者埒⑨富。

──司马迁《史记·货殖列传》

【解读】《货殖列传》是司马迁为以工商业致富的货殖大家立传,爱惜反映了司马迁的经济考虑。

上述史料集中反映社会各阶层地位变化商人的出现,即阶级关系出现新变化。

春秋西周期间,关于政治上的骚乱,井田制度破坏了,从而使一个新的阶层──商人诞生了,而且弦高矫命犒秦师,足见商人的效劳日见紧要。夏朝期间,大商人往来列国之间,范蠡(范蠡)十九年中“三致千金”。子贡所至,“天皇无不分庭抗礼”。包头人郭纵从事冶铁,富比王侯。

春秋时晋国赵志父战前揭橥:插手战斗的普通人及工商业者能够当官,免除一切奴隶。这固然是战争前的鼓动令,但可以促进阶级关系出现新的变通。

(1)商人的面世,突显出阶级关系的新转变;(2)商人的身份和功力逐步鼓起。

【注释】①乘shéng,四。②韦,熟牛皮。③犒kào,犒劳。④遂,指进仕。⑤人臣、隶、圉,都是奴隶。⑥免,免做奴隶。⑦陶,湖南定陶。⑧抗礼,为宾主之礼。⑨埒léi,比。

5.“士”在社会政治运动中活跃起来,受到各国统治者重用

〔材料一〕简子誓曰:“……克敌者上医师受县,下大夫受郡,士田十万……”

──左丘明《左传·哀公二年》

〔材料二〕下令国中曰:……诸侯卑秦①,丑莫大焉……宾客群臣能出奇计强秦者,吾且尊官,与之分土②。

──司马迁《史记·秦本纪》

〔材料三〕姬职怨齐,未尝一日而忘报齐也。郑国小,辟远,力不可能制,于是屈身上士,先礼孰隗以招贤者。

──司马迁《史记·乐永霸列传》

〔材料四〕宣王喜经济学游说之士,自如邹子、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十三个人,皆赐列第,为上医师,不治而议论。是以齐稷下硕士复盛,且数百人。

──司马迁《史记·田敬仲完世家》

〔材料五〕魏无忌,仁而少尉,士无贤不肖,皆谦而礼交之,不敢以其富骄士,士以此方数千里,争往归之,致食客三千人。当是时,诸侯以公子贤,多客,不敢加兵谋魏十余年。

──司马迁《史记·魏公子列传》

【解读】上述史料都记述了各国喜士,士在社会上活跃起来。

赵简子发表战争动员令:能制伏仇人士可以赋予十万田,意即对士的讲究。秦平王、姬职、齐宣王都很是珍重士,那几个都来源于国家积弱,宗族人臣无法自振。有穷四公子信陵君魏无忌、孟尝君孟尝君田文、平原君平原君赵胜、春申君黄歇,都是养士“三千人”,可知当时养士之风大盛,由此,士在社会政治运动中活跃起来,如侯赢在信陵君魏无忌窃符救赵中扮演首要角色。

各皇帝主喜士,士在社会活跃起来,各国养士之风大盛。

【注释】①卑秦,瞧不起吴国。②与之分土,裂地封之为侯。

6.从“学在衙门”到学在民间

〔材料一〕国王命之教,然后为学。小学在公宫南之左,大学在郊──天皇曰辟雍,诸侯曰泮宫。

──《礼记·王制》

〔材料二〕师氏掌以①诏王。以王德教国子:一曰,至德以为道本;二曰,敏德认为行本;三曰,孝德以知逆恶。教三行:一曰,孝行以亲父母;二曰,友行以尊贤良;三曰,顺行以事准将。凡国之贵游子弟学焉。

──《周礼·地官·师氏》

〔材料三〕保氏掌谏王恶,而养国子以道。乃教之六艺:一曰五礼,二曰六乐,三曰五射,四曰五御,五曰六书,六曰九数。

──《周礼·地官·保氏》

〔材料四〕大司乐掌成均之法,以治建国之学政,而合国之子弟焉。

──《周礼·春官·乐师》

〔材料五〕当周宣时,失其守,而为司马氏,司马氏典周史,惠襄之间,司马氏去②周适③晋……或④在卫,或在赵,或在秦。

──司马迁《史记·郎中公自序》

〔材料六〕仲尼曰:太岁失官,学在胡人。

──左丘明《左传·昭公十七年》

〔材料七〕孔夫子以诗史礼乐教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人。

──司马迁《史记·尼父世家》

【解读】《周礼》是记载商朝政治制度的书,所记大部分为夏朝旧制,同时也加入小编的政治理想,因保存有大批量史前制度方面的素材,有很高史料价值。

上述史料描述了从“学在衙门”到“学在民间”、学术逐步下移的情景。

古时,学在官厅,即官府领悟校园引导,高校携带与官府教化是合二为一的,受教育的目的只好是“国之贵族子弟”,主任教育的命官分制是师氏、保氏、乐师,各司其职。

到周宣王时,商朝已经没落了,掌管夏朝的史官司马氏离开周地去晋国,由此王朝的经书、图册有的散落在鲁国,有的散落在齐国,有的散落在赵国。所以尼父才说:君主失官,典籍图册失散在四夷,学术文化在南蛮开展起来。那评释校园指点,已经逐渐下移。万世师表是私学的创建者,他说“吾十又五而志于学,三十而立”。意思是大致在其15岁时有志向于上学文化,在其30岁时,已经上马收受门徒,讲授私学了。

(1)古时“学在官厅”,受教育目的只可以是贵族子弟;(2)到春秋时期,学术逐步下移,出现“学在北狄”;孔圣人是私学的创建者。

【注释】①媺měi,美,善。②去,离开。③适,到达。④或,有的。

7.诸子百家

〔材料一〕天下大乱,贤圣不明,道德不一①,天下多得一②察焉以自好,譬如耳、目、鼻、口,皆有所明,不可以相通。

──庄周《庄子·天下篇》

〔材料二〕夫儒者以六艺③为法,六艺经传以千万数,累世无法通其学……若夫列君臣父子之礼,序夫妇长幼之别,虽百家弗能易也。

墨者亦尚尧舜道……要曰强本节用,则人给家足之道也。此墨翟之所长,虽百家弗能废也。

门户不别亲疏,不殊贵贱,一断于法,则贴心尊尊之恩绝矣。……故曰“严而少恩”。若尊主卑臣,明分职不得相逾越,虽百家弗能改也。

墨家无为,又曰无不为。其实易行,其辞难知。其术以虚无为本,以因循为用,无成势,无常形,故能究万物之情。不为物先,不内物后,故能为万物主。

──司马迁《史记·大将军公自序》

【解读】《庄子休》是记录东周时庄子休思想的著述。

如上资料描述了“百家争鸣”的意况。

春秋有穷时期,天下大乱,由于道德的正儿八经不雷同,许多少人以投机观望标某一方面为“自好”,于是应运而生过多的学术派别,号称“百家”。道家重在“列君臣父子之礼,序夫好长幼之别”,即珍视“礼”,礼就是伦理和社会秩序。法家主张强本节用,发展生产。法家不别亲疏,主张“严刑峻法”用法律制度敬服统治。道家的最主要考虑是“无为”。那一个学派以提升学术为宗旨,互相攻击,开展“百家争鸣”。

(1)春秋有穷时期天下动荡是百家争鸣发生的社会背景;(2)道家道家、道家、法家等诸子百家开展“百家争鸣”,那是华夏历史上第四回思想大翻身的位移,是中华想想和学识的源头,对登时和新生社会的迈入起到了光辉的无中生有职能。

【注释】①一,一致、统一。②一,一方面。③六艺,即墨家经典六经:《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。

尼父和早期儒学

1.孔仲尼思想的主题“仁”

〔材料一〕樊远问仁,子曰:“爱人”。

──《论语·颜渊》

〔材料二〕子曰:泛爱众,而亲①仁。

──《论语·学而》

〔材料三〕颜子渊问仁,子曰:克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉。颜子渊曰:请问其目②。子曰:非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。

──《论语·颜渊》

〔材料四〕子曰:夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。

──《论语·雍也》

〔材料五〕子曰:己所不欲,勿施于人。

──《论语·颜渊》

〔材料六〕子曰:仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。

──《论语·述而》

【解读】《论语》是记载尼父及其徒弟言行的语录体文章,成书于商朝时期。《论语》语言精深、简练,全书唯有12
000多字,言简意深凝炼有力,句句格言,分为20篇,486章,内容充分广博,直到后天仍有常见的用处和较大的价值。《论语》不仅是商讨孔仲尼思想及最初法家思想最直白的贵重资料,也是探讨中国思想史、文化史、教育史的必读书。

如上几则资料集中反映万世师表“仁”的沉思。

孔夫子认为:“仁”,就是情人,那种爱不是私爱,而是很常见的,能够爱大千世界,就类似“仁”了,同时一个人如若能够形成约束自己,使和谐的想想和行为符合周代制度,即顺应“礼”,礼的焦点标准就是“仁”了。如何才算符合周礼呢?就是不符合礼的准绳,不去听它,不去看它,不去想也不说它,要在思想上保持冷静克服,即就是在勉强上尽可能控制约束自己。怎么着才能做到自我打败和互相让步呢?孔丘提议执行“仁”的主导条件就是:自己梦想达到的,也要使旁人达到;自己所不愿意做的事体,就不要强加在旁人身上。孔夫子再强调,举行“仁”并简单,只要你思考上想举行“仁”,“仁”就马上会到来。

(1)“仁”是万世师表思想的基本部分;(2)“爱人”包蕴对老百姓的钟情和爱护,包含民本思想;(3)礼和仁殃及池鱼,符合礼的尺度就是“仁”,主观上自家抑制和相互妥协,也是相当必要的;(4)“己所不欲,勿施于人”是万世师表思想道德观和伦理观的集中体现。

【注释】①亲,接近。②目,具体内容。

2.孔夫子的政治主张

〔材料一〕子曰:道①千乘之国②,敬事③而信,节用而爱人,使民以时。

──《论语·学而》

〔材料二〕子贡问政。子曰:足食、足兵、民信之矣。

──《论语·颜渊》

〔材料三〕子曰:为政以德,譬如北辰④,居其所而众星共⑤之。

──《论语·为政》

〔材料四〕子曰:道之以政⑥,齐⑦之以刑⑧,民免而臭名昭著⑨;道之以德,齐之以礼,有耻且格⑩。

──《论语·为政》

〔材料五〕姜杵臼问政于万世师表,尼父对曰:君君,臣臣,父父,子子。

──《论语·颜渊》

【解读】如上几则资料集中浮现孔圣人的政治主张。孔丘认为:治理国家,最根本的一条就是赢得“民信”,怎么样才能取信于民呢?就是要求统治者认认真真地干活,爱护百姓,节俭财物,并且无夺农时,只有落成使老百姓有饭吃,才算把国家治理好。另一方面治理国家,要以理服人,即“为政以德”,用法治法度治理人民老百姓,虽免于刑罚,却从未感到心中羞耻;假如用“德”治理国家,辅之以礼仪教育,那么老百姓不仅心甘情愿,而且做事有羞愧之心。所以固然执行以德治国,那么天下的百姓好像众星围拱北极星一样归附他。

孔圣人还认为,治理国家统治人民的措施必须符合周礼,即做皇帝要像做圣上的金科玉律,忠心爱国;做岳父要像做三叔的指南,做孙子要像做孙子的榜样,做到父慈子孝。

(1)治理国家,须要统治者爱护百姓,取信于民,那是万世师表民本思想的反映;(2)“为政以德”,以德服人,以礼仪教育化治理国家是孔圣人政治考虑另一大特征;(3)治理国家的主导规则是吻合周礼,即“君君、臣臣、父父、子子”。

【注释】①道,治理。②乘shèng,四马拉世界首次大战车,千乘之国,指诸侯大国。③敬事,认认真真地劳作。④北辰,北极星,古人认为北极星是天之中枢。⑤共,同拱。⑥政,政令法制。⑦刑,刑罚。⑧齐,使之齐、整顿。⑨耻,羞愧羞耻。⑩格,正。

3.尼父的启蒙思想

〔材料一〕子曰:学而时习之,不亦说①乎?

──《论语·学而》

〔材料二〕子曰:温故而知新,可以为师矣。

子曰:学而不思则罔②,思而不学则殆③。

子曰:知之为知之,不知为不知,是知也。

──《论语·为政》

〔材料三〕子曰:知之者不如好之者,好之者不如乐之者。

──《论语·雍也》

〔材料四〕子曰:中人之上,可以语上也。

──《论语·雍也》

〔材料五〕子曰:当仁④,不让于师⑤。

──《论语·卫灵公》

〔材料六〕子曰:有教无类⑥。

──《论语·卫灵公》

〔材料七〕子曰:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而得偿所愿,不逾矩。

──《论语·为政》

〔材料八〕孔丘以诗书礼乐教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人。如颜浊邹⑦之徒,颇受业者众。

──司马迁《史记·孔圣人世家》

【解读】司马迁认为孔丘创制的儒学传世久远,所以专门敬爱。列入“世家”之中。

上述所选资料集中显示孔仲尼的启蒙思想。孔丘认为:学习应和考虑相结合,光学习不想想,就会可疑;光思考不上学,就会动摇不决。学习应该有规矩的千姿百态,不可以不懂装懂。学习还应该有趣味。在对照老师学长的态度上,不信仰老师。同时万世师表在教学中的基本方式是因事为制。孔圣人在肯定人的智慧水平在先天上存在出入,“中人以上,可以语上也”,强调因人施教。

孔圣人还主持“有教无类”,使受教育的界定扩张了,万世师表是私学的创小编,几乎在其30岁时,起先收徒讲学了,他的学生多达3
000人,得意门生72人。学生中间,有贵族,有老百姓,还有商户,甚至还有颜浊邹那样的大盗也一度从学于孔圣人。从而打破了贵族垄断教育的范围。

(1)孔仲尼主持学思结合,学习要有本分的态度,学习要有趣味;(2)孔圣人的教学形式是因事为制;(3)尼父主持“有教无类”,兴办私学广收门徒,扩充教育的限制。那是孔仲尼对本国文化教育的一大贡献。

【注释】①说,同悦,和颜悦色;②罔,迷惑不解;③殆,犹豫不决;④当仁,以仁为己任;⑤让,谦让;⑥类,序列,指地位分裂;⑦颜浊邹(jū),子路妻兄,梁父之大盗。

4.孟子的“仁政”思想

〔材料一〕孟子曰:离娄之明①,公输子之巧,不以规矩②,不可以成方圆。师旷之聪③,不以六律④,无法正五音⑤。尧舜之道,不以仁政,无法平治天下。

──孟轲《孟子·离娄上》

〔材料二〕民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放⑥辟邪侈⑦,无不为己。

──孟轲《孟子·滕文公上》

〔材料三〕五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,忽失其时,数口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,不过不王者,未之有也。

王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨,壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其小弟,出以事其长上……王往而征之,夫哪个人与王敌?故曰:“仁者无敌”。

庖有肥田,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。兽相食,且休恶之;为民父母,行政不免于率兽而食人,恶在其为民父母也?

──孟轲《孟子·梁惠王上》

【解读】《孟子》是东周中期孟子及其徒弟记述孟子言行的著述,首借使孟子语录,全书14卷,261章,34
685字,紧要展现孟子的思想。

如上所选资料能集中反映孟子“仁政”的主要性思想。

孟子认为,不看重工具,固然是离娄、公输班这样的能愚钝匠,也不能够画出规整的方和圆。不借助于六律,尽管有师旷那样耳朵灵的人也无法改良五音。同样的,在社会治理地点就是是高人期间的治水,如若不执行仁政,也无法把国家治理太平。

怎么着才能推行“仁政”呢?孟子认为:首先必须让老百姓“有恒产”,即分配土地给公民。他考虑,每一家都应该有100亩土地,其中最主要用来种植粮食,留出五亩盖房和种桑养蚕,再养些猪、狗、鸡。那样,这家人便可以不饥不寒,50岁的先辈能穿天鹅绒衣裳,70岁老人还足以吃到肉食,老百姓有恒产,便会有恒心,安居乐业过上稳定的生活。

再就是作为统治者,还相应对老百姓举行轻徭薄赋,省减刑罚,并且不再有意侵占农时。在这一个基础上,使之可以孝敬父母和睦兄弟,最后就能完成全世界大治。

为此,孟子极度憎恶“暴政”。他提出统治者厨房里放满酱肉,马圈里养的都是肥马,而广泛老百姓却面有饥色,各处都有饿死人的那种景观。孟子痛斥统治者是在“率兽而食人”,无疑是帝王引导一群野兽在吃人!

(1)孟子主持举行“仁政”;(2)“仁政”的严重性内容是让公民有“恒产”同时统治者应轻徭薄赋,无夺农时,减轻刑罚。那显示孟子民本思想;(3)孟子反对“暴政”。

【注释】①明,眼力好;②规,画圆工具;矩,画方工具;③聪,耳朵灵;④六律,截竹为筩阴阳各六,以调节五音;⑤五音,宫、商、角、徵、羽;⑥放,放纵,抛弃自己的表现;⑦辟、邪、侈,指不轨行为。

5.孟子的民本思想

〔材料一〕孟子曰:桀纣之失天下也,失其民也。失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施尔也。民之归仁也,犹水之就下,兽之走圹①也。

──孟轲《孟子·离娄上》

〔材料二〕保民而王,莫之能御也。

今夫天下之人牧未有不嗜杀人者,如有不嗜杀人者,则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也,民归之,犹水之就下,沛然哪个人能御之?

──孟轲《孟子·梁惠王上》

〔材料三〕孟子曰:民为贵,社稷②次之,君为轻。

──孟轲《孟子·尽心下》

【解读】如上所选资料首要展示孟子的民本思想。

孟子在总括历史的基础上得出结论,桀纣之失天下是因为失去了国民,失掉了民意。汤武由于得到百姓的支撑,才能得天下。

在即时社会中,唯有相信老百姓赖以老百姓,举办仁政,那么天下老百姓像潮水一样归附他,何人能挡住他称王于天下?由此孟子得出更为科学更为惊人的结论,即“民贵君轻”的民本思想。

(1)得民心者得天下,失民心者失天下,可知能不能取得老百姓的支撑,是统治者执政能力的根本;(2)孟子主持“民贵君轻”的民本主义思想。

【注释】①圹,同旷,旷野;②社,土地神,稷,谷神,社稷代国家。

6.孟子的性本善

〔材料一〕水信无分于东西,无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也。人无有不行,水无有不下。

今夫水,搏①而跃②之,可使过颡③;激而行之,可使在山,是岂水之性哉?

──孟轲《孟子·告子上》

〔材料二〕恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我原来之也。

──孟轲《孟子·告子上》

〔材料三〕凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。

──孟轲《孟子·公孙丑上》

【解读】如上所选资料集中反映孟子的性善论。

孟子认为,人性本善,至于人为不善之事,不是出于个性不善,而是由于投机不卖力,被环境地貌所左右,如水向下流,碰着山石阻挡而更上一层楼行进,并非水性如此。恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心,即“四心”;仁、义、礼、智即“四德”,“四心”“四德”都是“我原有之”,即头脑中本来,后天俱备。

而且,那“四心”“四德”仅仅是具有那个善端是不够的,必须加以扩展。可以壮大这个善端,就能成为“保有四海”的天骄;倘诺不加伸张,就会使这么些“善端”失掉,恐怕连大人都赡养不起。

孟子认为:(1)人性皆善;(2)性善“四心”“四德”是后天俱备的;(3)唯有行仁政不断扩大“善端”才能东山再起和增加人的善性。

【注释】①搏:击。②跃:跳。③颡:额。

7.孙卿主持施政用“仁义”和“王道”,主张“以理服人”

〔材料一〕仁眇①天下,故天下莫不亲也;义眇天下,故天下莫不贵也,威眇天下,故天下莫敢敌也。以不敌之威,辅服人之道,故不战而胜,不攻而得,甲兵不劳而天下服,是知王道者也。

──荀况《荀子·王制》

〔材料二〕凡兼人②者三术:有以德兼人者,有以力兼人者,有以富兼人者。……故曰:以德兼人者王,以力兼人者弱,以富兼人者贫,古今一也。

──荀况《荀子·议兵》

【解释】《荀况》成书于有穷先前时期,是记录孙卿思想的主要编著。

荀况认为,若是明君以爱心高于环球,礼义高于全世界,由礼义、仁爱而发出的尊严高于满世界,天下的百姓没有不看重和不归顺他的。那位人君是领会并询问王道的。用“仁义”“王道”治理国家,可以不战自胜,不攻而得,不用武力天下就归顺他了。

荀况认为令人遵循有二种方法,以理服人为上策,应该是人君选用的章程,以力服人和用财富收买的措施令人顺从是不会长久的。

(1)荀况主张实施“仁义”“王道”;(2)孙卿主张以理服人。

【注释】①眇,高。②兼,兼并,兼人,令人坚守。

8.荀况主持“人性恶”

〔材料一〕问者曰:人之性恶,则礼义恶生?

应之曰:凡礼义者,是出生于圣人之伪,非故生于人之性也。……若夫目好色,耳好听,口好味,心好利,骨体肤理好愉佚,是皆生于人之情性者也;感而当然,不待事而后生之者也。夫感而不可以然,必且待事而后然者,谓之生于伪。是性人为之所生,其差异之征也。故圣人化性而起伪,伪起而生礼义,礼义生而利法度。然而礼义法度者,是高人之所生也。故圣人之所以同于众,其不异于众者,性也;所以异而过众者,伪也。

──荀况《荀子·性恶》

〔材料二〕虑积焉,能习焉,而后成,谓之伪。

──荀况《荀子·正名》

【解读】上述资料集中反映荀卿的“性恶论”。

荀况认为人生来就有感官上的渴求,饿了要吃饱,冷了要穿衣,耳目爱好声色,人情有所嫉恶,假如顺从其“性”,必然暴发战斗、混乱等罪恶行为。荀卿又觉得人类行为有“性”“伪”之分,“性”是天赋的,“伪”是后天学习改造的,“性”本来是恶的,但可以通过学习和改建,才可能变善,即“化性起伪”,由此荀况认为人们必须用贤淑和法律来矫正错误,必须用礼义来加以携带,使人们恶的“性”能够化为善的“伪”。那样才能使小人变成君子,普通人成为圣人。

荀况认为:(1)人性皆恶;(2)通过先天上学改造,使恶变善到“化性起伪”;(3)礼义法制,可以把小人作育成君子。

9.荀卿改造了本来道家思想,综合了道家和道家思想的能动合理成分,使道家思想更能适应社会的内需

〔材料一〕列星随旋,日月递照,四时代御,阴阳大化,风雨博施,万物各得其和以生,各得其养以成。不见其事而见其功,夫是之谓神,皆知其所以成,莫知其无形,夫是之谓天功。

──荀况《荀子·天论》

〔材料二〕天行有常,不为尧存,不为桀亡。

──荀况《荀子·天论》

〔材料三〕君人者,隆礼尊贤而王,重法爱民而霸。

──荀况《荀子·大略》

〔材料四〕君子贤而能容罢①,知②而能容愚,博而能容浅,粹而能容杂,失是之谓兼术。

──荀况《荀子·非相》

〔材料五〕故大天而思之,孰与物蓄而制之!

从天而颂之,孰与制天命而用之!

──荀况《荀子·天论》

【解读】以上所选材料反映孙卿思想中综合吸取了道、法两家的合理成分,改造和加工了儒学,对精晓荀子思想有根本参考价值。

孙卿认为:天的现实性职能表现在星辰运转、日月光照、四时变化及刮风下雨,也就是说,自然界就是天,而且自然界的变动运动是有规律的,“不为尧存,不为桀亡”,是不依任何人的心志为转移的。荀卿那种把“天”看作是单独于人的大自然,其实就是吸取了先秦道家的盘算。但荀况不是终止在被动被动地适应自然,而是提议了一个非凡伟大的主题──“制天命而用之”。即对于“天”,如若只是尊重、思慕、顺从、赞颂,则毫发空头于人类自己的生存,最首要的是使“天”为己所用,这样又把墨家思想大大向前推动了一步,使之尤其适应社会的急需,对待自然界的姿态是积极进取的。

而且,孙卿认为,当时统治者应当“隆礼重法”,即重礼治,又重法治,儒法并用的沉思也是荀况思想的要害内容,那种思考较适合当时的莫过于情形。

在为人处世方面:荀卿认为君子应当知道精晓宽容,那和当代社会多元思想不谋而合。

简而言之孙卿改造了原来的道家思想,使道家思想更能适应社会的内需。

(1)“天”就是宇宙,自然界运动变化是有规律的,不以人们意志为转移;(2)人在天地间应当是积极主动,即制天命而用之;(3)宽容的为人处世观。

【注释】①罢pí,疲惫。②知,智。

道家和派别

1.老子的根本考虑

〔材料一〕道可道,格外道。名可名,相当名。无名天地之始;知名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

──《老子》第一章

〔材料二〕天下皆知美之为美,斯恶矣。皆知善之为善,斯不善矣。

有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。是以哲人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。

──《老子》第二章

〔材料三〕不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使人心不乱。是以哲人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则一律治。

──《老子》第三章

〔材料四〕曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。是以哲人抱一为天下式。不自见,故明;不自然,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉!诚全而归之。

──《老子》第二十二章

〔材料五〕有物混成,后天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

──《老子》第二十五章

【解读】老子,姓李,名耳,字伯阳,谥曰聃,燕国苦县(今鹿邑县)人。约生活于前571年至471年间,曾做过寒朝的守藏史。老子幼年牧牛耕读,聪颖勤快。晚年在家乡陈国居住,后出关赴秦讲学,死于扶风。老子遗留下来的小说,仅有《五千文》即《道德经》,也叫《老子》。它是老子用韵文写成的一部哲理诗。它是法家的首要精典作品,也是切磋老子历史学思想的一贯材料。《道德经》一书是一个唯物主义连串,并有所刻苦辩证法思想。它宣传自然无为的天寺庙和无神论。其唯物主义种类的骨干是“道”,老子反对天道有知,提议了天道无为的研究以及“道常无为,而无不为”的构思,即道是整合万物的底蕴,道并不是意志有目标地构成世界万物,道是世界万物自身的法则。老子是我国公民熟谙的一位西汉伟大文学家,他所创作的《道德经》开创了本国北魏农学思想的先例。他的文学思想和由他创立的墨家学派,不但对本国西汉思想文化的前进,作出了根本进献,而且对本国两千多年来考虑文化的腾飞,发生了深刻的影响。

2.庄周的关于思想

〔材料一〕北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也。怒而飞,其冀若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。《齐谐》者,志怪者也。《谐》之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以1七月息者也。”野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远而无所非常邪?其视下也,亦假诺则已矣。……蜩与学鸠笑之曰:“我决起而飞,枪榆枋而止,时则不至,而控于地而已矣,奚以之九万里而南为?”适莽苍者,三而反,腹犹果然;适百里者,宿春粮;适千里者,3月聚粮。之二虫又何知!

──《庄子·逍遥游》

〔材料二〕庄周之楚,见空髑髅,消然有形,以马捶,由此问之曰:“夫子贪生失理,而为此乎?将子有亡国之事,斧钺之诛,而为此乎?将子有不善之行,愧遗父母内人之丑,而为此乎?将子有冻馁之患,而为此乎?将子之春秋故及此乎?”

──《庄子·至乐》

〔材料三〕罔两问景曰①:“曩子行②,今子止;曩子坐,今子起。何其无特操与③?”景曰:“吾有待而然者邪④?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蜩冀邪⑤?恶识所以然?恶识所以不然?”昔者庄子梦为胡蝶⑥,栩栩然胡蝶也⑦,自喻适志与⑧!不知周也。俄然觉⑨,则蘧蘧然周也⑩。不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?周与胡蝶,则必有分矣。此之谓物化。

──《庄子·齐物论》

【解读】《庄子休》是道家学派的谈话写作总汇。庄子休即庄子休,是商朝时期(公元前475年~公元前221年)的隐士,郑国蒙(今广西柳州)人。《庄子休》经过金朝刘向的编定,共有52篇。现在版本的《庄子休》唯有33篇,分三有些,其中内篇七,外篇十五,杂篇十一,是晋人郭象所定的版本。《庄周》内篇思想相比较系统,文字风格也很一致,而外、杂篇内容则很丰硕,但作风有了部分差别。内容考虑相近《老子》,是法家的显要经典。《庄周》注释版本较多,郭象的《庄子休注》最有名。庄子深远地感受过社会变革和烟尘带来的忧伤与患难。他觉得伤心的原由是圣人们制定了礼乐,引起了竞争。而发起仁义又导致虚伪。所以是爱心礼乐损害了人的天性。庄子和老子同样觉得上古时人性朴实,没有战火与出手,生活舒适。所以应当废弃礼乐,断绝仁义。庄子宁可贫穷,也不愿去做官,认为这会丧失个性和任意。但庄子休又不主持遁入山林,主张在现实生活中保险超脱的程度。他看不起名利,认为全球的总体事物及其差异都不曾意义。唯有“道”使得天地万物相通为一,知道它们相通为一,就是得道。得道者不必贪生怕死。所以庄子在内人死后还“鼓盆而歌”。周朝小说,普遍多假寓言、故事以理论,但单纯看做比喻的材料,表明文章的见识。《庄周》不仅如此。从理论意识来说,庄子休这一边本有“言不尽意”的意见,即逻辑的语言并不可以充裕地表明思想。与此相关,在表现手法上,许多稿子,如《逍遥游》等几乎都是用延续串的寓言、神话、虚构的人选故事连缀而成,把小编的沉思融化在这么些故事和里面人物、动物的对话中,那就超越了以故事为例子的意思。《庄子休》凶恶地揭发了当时的弄虚作假行为,在就像是抵触的言论中颇具深邃的灵气,当然也有对人生优伤态度和对社会的失望。只可以寄希望于心灵的单纯,追求逍遥的心底境界。

(1)《逍遥游》的主旨,是说人的精神摆脱一切世俗羁绊,化同大道,游于无穷的至大快乐。所以作品早先,即写大鹏直上云天,飘翔万里,令人读之神思飞扬。(2)《至乐》的主旨,是以死为难熬人生的解脱。那种厌世思想,实际是因为对人生有完善的企盼,所以所见皆是惨痛。这一节写庄周对遗骨的连串发问,便是满载了人生的哀伤。(3)材料三选自《庄子休·齐物论》,“齐物论”包蕴齐物与齐论七个意思。庄周认为世界万物包涵人的品性和心境,看起来是异样,百川归海却又是齐一的,那就是“齐物”。庄子休还觉得人们的种种观点和眼光,看起来也是出入的,但世间万物既是齐一的,言论归根到底也应是齐一的,没有所谓是非和分裂,那就是“齐论”。“齐物”和“齐论”合在一起便是本篇的大旨。“齐物”与“齐论”是村子管理学思想的又一第一方面,与“逍遥游”一并结成庄子休管理学思想体系的主导。庄周看到了客观事物存在那样那样的区分,看到了东西的相持。但由于万物一体的见解,他又以为这一切又都是联合的,浑然一体的,而且都在向其相对的一面不断转载,因此又都是尚未区其余。庄周还以为各个种种的学派和驳斥都是一贯不价值的。是与非、正与误,从事物本于一体的观点看也是不存在的。那既有宇宙观方面的座谈,也关系认识论方面的多多题材,因此在本国西楚历史学研商中具有重大地点。篇文充满辩证的见地,但也每每陷入形而上学的泥坑,须得细加体会和剖析。

【注释】①罔两:影子之外的微阴。景:影子;这几个意思后代写作“影”。②曩(nǎng):以往,从前。③特:独。操:操守。④待:依靠,凭借。⑤(fù):蛇肚腹下的横鳞,蛇赖此行动。蜩:蝉。⑥胡蝶:亦作蜩蝶。⑦栩(xǔ)栩然:快意的指南。⑧喻:通作“愉”,欢悦。适志:合乎心意,心理欢畅。⑨俄然:突然。⑩蘧(qú)蘧然:惊惶的样板。物化:事物本身的成形。按照本段文意,所谓变化即外物与自家的交合,推进一步,一切事物也都将浑而为一。

3.韩非的山头思想

〔材料一〕智术之士,必远见而明察,不明察,不可能烛私;能法之士,必强毅而劲直,不劲直,不可以矫奸。人臣循令而从事,案法而治官,非谓重人也。重人也者,无令而擅为,亏法以利私,耗国以便家,力能得其君,此所为重人也。智术之士明察,听用,且烛重人之阴情;能法之直到劲直,听用,矫重人之奸行。故智术能法之士用,则贵重之臣必在绳之外矣。是智法之士与当涂之人,不可两存之仇也。

──《韩非子·孤愤》

〔材料二〕明君之所以立功成名者四:一曰天时,二曰人心,三曰技能,四曰势位。非天时,虽十尧不可以冬生一穗;逆人心,虽贲、育不可以尽人力。故得天时则不务而自生,得人心,则不趣而自劝;因技术则不急而自疾;得势位则不推动而名成。若水之流,若船之浮。守自然之道,行毋穷之令,故曰明主。夫有材而无势,虽贤不可能制不肖。故立尺材于高山之上,下则临千仞之谷,材非长也,位高也。桀为天王,能制天下,非贤也,势重也;尧为匹夫,不可以正三家,非不肖也,位卑也。千钧得船则浮,锱铢失船则沉,非千钧轻锱铢重也,有势之与无势也。故短之临高也以位,不肖之制贤也以势。

──《韩非子·功名》

【解读】《韩子》是东周时期道家集大成者韩非子的小说,又名《韩非》。韩非子(约公元前280年~公元前233年),高丽国贵族家世,他和李斯都是荀况的学员。看到高丽国国力日益削弱,韩子五次劝谏韩王,但韩王听不进去。在韩子在世的时候,他写的这本书的声望就很大了,当时依然秦王的赵正读到了中间的《孤愤》、《五蠹》等文章,格外喜欢,说“寡人得见这厮与之游,死不恨矣”。但在公元前234年,韩非子来到宋国,被李斯栽赃入狱,后来被逼服毒自尽。在西楚时期,刘向校书时加进了几篇外人的小说,如《初见秦》、《有度》和《存韩》的后半篇,最后定《韩子》共55篇。韩非子的想想形成超过了装有的流派代表人士,他在计算公孙鞅、申不害和慎到五个人代表性墨家思想的根基上,提出了法、术、势相结合的成熟法治理论。他认为皇帝必须强调权力、威势和了解臣下的心计之术,那样才能有限支撑法令的兑现实施,巩固皇帝的集权地位。赵正就是充足发挥了他的构思,统一了华夏,建立了中心集权的国君专制统治。韩非子还两次三番了荀卿的心性恶学说,主张治理国家必须举办刑赏。在《韩非》中,《解老》、《喻老》两篇,都是用道家的观点来对《老子》进行诠释,展现了韩子的艺术学思想。《五蠹》则将历史的前进分为上古、中古、近古多少个级次,他以为时代在不停地向上,所以社会和政治也会暴发相应的生成,墨家的过来周礼的复古思想已经不能适应时代须求了。回到乐乎,查看越来越多

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