是以哲人后其身而身先,居处最拿手选拔地方

原文第7章:

旷日持久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以哲人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

译文:漫漫。天地为何能长且久,是因为世界匡助万物生长而不是关怀本人生长,所以可以永远存在。圣人把温馨置于最终,因而他反倒得到全数人的保养;把自己置之不理,由此她反倒可以名垂千古。不正是因为圣人没有私念吗?所以可以成全自个儿。

注:

壹 、后,金文,从“彳”(chì),表示与行动有关,从“幺”(yāo,小),从“攵”(suī),是“足”的反写,有“行路迟缓”的意趣。本义:迟到,走在后

後,迟也。——《说文》

非敢後也,马不进也。——《论语·雍也》

子路从而後。——《论语·微子》

匹夫之後生者。——《仪礼·有司後》

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原文第8章:

上善若水。水善利万物而不争,处芸芸众生之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

译文:最美好柔顺的东西就是水。水美好柔顺是因为滋润万物却不争高下,居于世人都不愿处的低处,所以水大约得道了。安于卑下,心胸宽广,不分轩轾,言而有信,善于指导,任人唯贤,依时而动。故唯有不积极去争夺,做事才没有阻碍。

注:

一 、上,指事。大篆字形。上边的“一”表示地方的边境线,线上一短横表示在下面的意味。本义:高处;上边。

上,高也。——东汉·许慎《说文》

宛丘之上兮。——《诗·陈风·宛丘》

施于松上。——《诗·小雅·颉弁》

二 、若,石籀文字形,象3个女士跪着,上边中间象头发,两边多只手在梳发,表示“顺从”。

若,顺也。——《尔雅·释名》

万民是若。——《诗·鲁颂·阙宫》

太岁是若。——《诗·大雅·烝民》

有孚禺若。——《易·观》

③ 、与,赐予也。一勺为与。以一 、勺示意,勺即酌,以物与人不问所欲,当讨论而与之。与的本义为“赐予”,为实词。

肆 、政,会意兼形声。从攴从正,正亦声。攴(
pū)敲击。统治者靠皮鞭来实施其政治。“正”是美好正大。本义:匡正。

正也。——《论语》。孔子曰。政者,正也。从攴正。正亦声。之盛切。

伍 、事
,形声。从史,之省声。史,掌管文件记录。黑体中与“吏”同字。本义:官职。

⑥ 、尤,形声,黑体字形,从乙,又声。乙象植物屈曲生长的指南,受到阻碍,则显示出它的精美。

译后感言:那两章,在《道德经》里面,是那多少个盛名的两章,讲的骨干就是“不争”。那是翻译有极大区其余两章,其中,更有二个着力标志,就是水,那是具体化的不争。那里指的不争,应该是指做业务要保全内新平静,因势导利,不管是驰骋直下还是静水流深其本质都是柔顺美好,那才是不争。

再往深三个层次讨论,能展现那种不争含争的记号不只是水,为啥要拔取水?是或不是唯有水才是几于道也?

此间由回到原文,上善若水。其有五个最醒目标风味,一是利万物而不争,二是处芸芸众生之所恶,那是多个非凡肯定的对照,功成而不居,那和道的本来面目——道冲而用之,久不盈,渊兮似万物之宗,在此处有了交集。道衍生万物,绵绵若存,水滋润万物,愿居卑下。道隐而水渊。原来此地有多少个天大的秘密:全书所讲不为求道,而为治世,道可道,极度道,能追求的道,都不是确实的道,治世为本,利万物而得道。

这章师法自然,给予了大家贰个举世瞩目标依据,水,只要象水一样去处世,你就足以踏上追求道的征程。而不是许几人讲的,水就是道。一如既往的,在大家的活着中,追求任何事物,都应该是用任何手段去滋润它,成全其发育,去容纳它(处芸芸众生之所恶),而不是直接用全体手段去拿到它。那里反映了古人的小聪明,直径非抄小路。

[原文]

无欲则刚①。水善利万物而不争,处大千世界之所恶②,故几于道③。居,善地;心,善渊④;与,善仁⑤;言,善信;政,善治⑥;事,善能;动,善时⑦。夫唯不争,故无尤⑧。

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[译文]

最善的人就如水一致。水善于滋润万物而不与万物相争,停留在芸芸众生都不欣赏的地点,所以最相近于“道”。最善的人,居处最擅长选用地点,心胸善于保持冷静而深不可测,待人善于真诚、友爱和忘作者,说话善于格守信用,为政善于简单处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机。最善的人一言一行正因为有不争的美德,所以没有过失,也就一贯不怨咎。


[注释]

①立壁千仞:上,最的意思。上善即最善。这里老子以水的形象来验证”圣人”是道的反映者,因为圣人的言行有类于水,而水德是近于道的。

②处芸芸众生之所恶:即居处于大千世界所不愿去的地方。

③几于道:几,接近。即接近于道。

④渊:沉静、深沉。

⑤与,善仁:与,指与别人相交相接。善仁,指有修养之人。

⑥政,善治:为政善于治理国家,从而拿到治绩。

⑦动,善时:行为动作善于把握有利的时机。

⑧尤:怨咎、过失、罪过。


[引语]

在上一章以世界之道推及人道之后,这一章又以自然界的水来喻人、教人。老子首先用水性来比喻有典雅品德者的为人,认为他们的风格像水那样,一是柔,二是栖息在卑下的地点,三是润泽万物而不与争。最完善的质量也应有拥有那种心态与行为,不但做有益大千世界的作业而不与争,而且还乐于去众人不愿去的低微的地方,愿意做旁人不愿做的事情。他得以忍辱含垢,任劳任怨,能尽其所能地孝敬本身的能力去救助外人,而不会与外人争功争名争利,那就是老子“善利万物而不争”的头面思想。


[评析]

老子在自然界万事万物中最称扬水,认为水德是近于道的。而出彩中的”圣人”是道的显示者,因为她的言行有类于水。为啥说水德近于道呢?王夫之解释说:”五行之体,水为最微。善居道者,为其微,不为其著;处众之后,而信阳众之先。”以不争争,以无私私,那就是水的最引人注目特色。水滋润万物而无取于万物,而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地点。在之后的多个并列排比句中,都具有关水德的写状,同时也是介绍善之人所应具备的风骨。老子并列举出七个”善”字,都以饱受水的诱导。最终的下结论是:为人处世的大旨,即为”不争”。相当于说,宁处旁人之所恶也不去与人争利,所以旁人也从未什么样怨尤。

《孙卿·宥坐》记载了尼父答第子子贡问水的一段对话:”尼父观于东流之水。子贡问于孔丘曰:君子之所以见大水必观焉者,是何?尼父曰:夫水,偏与诸生而无为也,似德。其流也埤下,裾拘必循其理,似义。其洮洮乎不屈尽,似道。若有决行之,其应佚若声响,其赴而仞之谷不惧,似勇。主量必平,似法,盈不求概,似正。淖约微达,似察。以出以入,以就鲜洁,似善化。其万折也必东,似志。是故君子见大水必观焉。”在那里,尼父以水描述了她非凡中的具备高尚质量的高人形象,那里提到到德、义、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德层面。那里面的理念与墨家有深入人心的区分,但也有一些相似之处。可以此段引文与《道德经》第8章参照阅读。

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